兩三千年前的詩(shī)歌，至今仍能引起人們強(qiáng)烈共鳴，在于其質(zhì)純樸實(shí)的語(yǔ)言，激越昂揚(yáng)的情感，洋溢著震撼人心的英雄力量
2020年春天，“豈曰無(wú)衣，與子同袍”這首古老的詩(shī)句，成為抗擊新冠肺炎疫情中，最溫暖人心、最鼓舞斗志的力量之一。一批來(lái)自日本的捐贈(zèng)物資，寫著這樣的詩(shī)句鼓舞中國(guó)人民，伊朗外長(zhǎng)也在推特上用這句詩(shī)聲援中國(guó)。更不必說(shuō)各地救援物資、八方馳援人員奔赴湖北時(shí)，常以這樣的詩(shī)句相互激勵(lì)。
這句今天讀來(lái)依然美好的詩(shī)句出自《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》，是我國(guó)最古老的民間歌謠之一。全詩(shī)是：“豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！”
今天看來(lái)，在三百多篇《詩(shī)經(jīng)》中，這一首的字面意義相對(duì)容易理解，大概是說(shuō)：誰(shuí)說(shuō)沒(méi)有衣裳穿？有我與你共戰(zhàn)袍。天子發(fā)兵去打仗，整理戈矛，拿起兵器，我們一同上戰(zhàn)場(chǎng)。然后重要的事情說(shuō)三遍，重章疊句，酣暢淋漓。
讀者不禁心生疑惑，這是要去打仗啊，是出征前的戰(zhàn)歌啊，卻為何要說(shuō)“無(wú)衣”？為何要“與子同袍”，還要同穿內(nèi)衣（澤）？
按照《毛詩(shī)序》的解釋，《無(wú)衣》是一首諷諫用兵的詩(shī)：“秦人刺其君好攻戰(zhàn)，亟用兵而不與民同欲焉?！睘椤对?shī)經(jīng)》做注解的大儒毛亨、鄭玄、孔穎達(dá)們，對(duì)這一“刺用兵”的說(shuō)法做了進(jìn)一步的疏箋注解，使其成為正統(tǒng)和權(quán)威。
《毛詩(shī)注疏》中是這么解釋的：古時(shí)候朋友之間關(guān)系密切，就相互說(shuō)，“我豈曰子無(wú)衣呼？我冀欲與子同袍”。以示雙方同甘共苦、患難與共的情意。君王與百姓的關(guān)系也是這樣，君王若能“與民同欲”，同心同德，百姓自然愿為明君上戰(zhàn)場(chǎng)，“樂(lè)致其死”。而君王平時(shí)不與百姓“同欲”，臨戰(zhàn)時(shí)才話“與子同袍”，這不是“同欲”而是“同怨”，所以百姓就要詰責(zé)。
有大儒蓋棺，這種諷刺、諷諫之說(shuō)長(zhǎng)期占據(jù)主流。直到宋代，又出了一位大儒，看到了“刺”說(shuō)的牽強(qiáng)，于是做出新解。這就是朱熹，他在《詩(shī)集傳》中，用歷史的觀念，分析了《無(wú)衣》產(chǎn)生的背景：“秦俗強(qiáng)悍，樂(lè)于戰(zhàn)斗，故其人平居而相謂曰：豈以子無(wú)衣，而與子同袍乎？蓋以王于興師，則將修我戈矛，而與子同仇也。”
照朱熹看來(lái)，“秦人之俗，尚氣概，先勇力，忘生輕死”。詩(shī)中所寫，不是百姓的諷刺與詰問(wèn)，恰是將士“歡愛(ài)之心，足以相死如此”的豪情，是對(duì)秦人“強(qiáng)毅果敢”的褒揚(yáng)。后人稱其為“美”說(shuō)，并大有追捧者。清代吳闿生認(rèn)為，朱熹之說(shuō)勝于舊說(shuō)，詩(shī)中所透露的豪氣，“英壯邁往，非唐人《出塞》諸詩(shī)所能及”。
《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》收錄的是各地民間歌謠。兩三千年前，每一個(gè)地方、每一“國(guó)”都有自己的民風(fēng)民俗，所謂“百里而異習(xí)，千里而殊俗”?！对?shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)，反映出一定的地域文化特色，比如孔子說(shuō)“鄭聲淫”，就是“鄭風(fēng)”的特色。“秦風(fēng)”十首，地域色彩也很顯著。
秦國(guó)的地盤，最早在今天甘肅南部至陜西中部一帶，從地緣上看，處在商周王朝與西戎之間?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記載，秦的祖先是顓頊帝的后代。大禹治水，伯益輔佐有功，受到舜帝的獎(jiǎng)賞，又為舜帝馴養(yǎng)鳥獸，很有成效，于是有了封土，賜姓嬴氏。伯益的后人非子為周孝王養(yǎng)馬于汧渭之間，馬大蕃息，于是孝王分封土地，讓他成為附庸國(guó)，延續(xù)了嬴氏的祀統(tǒng)，號(hào)稱秦嬴。
周厲王無(wú)道，西戎反王室。周宣王即位，命非子的曾孫秦仲為大夫，誅西戎，結(jié)果被西戎殺了。周宣王又召秦仲的五個(gè)兒子，再伐西戎，一舉擊破。于是將封地復(fù)予秦仲后人，封為西垂大夫。至周幽王烽火戲諸侯，被西戎中的犬戎所殺，周平王被迫東遷洛陽(yáng)，秦襄公率兵護(hù)送，平王封襄公為諸侯，并將被西戎侵奪的岐、豐之地，封于秦，讓他們?nèi)ナ諒?fù)。
從這一段久遠(yuǎn)的歷史，可見(jiàn)秦是在與彪悍的西戎作持久的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)壯大起來(lái)的。秦人修習(xí)戰(zhàn)備，高上勇力，鞍馬騎射，慷慨矯健，反映在當(dāng)?shù)氐拿窀柚?，自有一種蒼涼豪邁的基調(diào)在其中。所以《漢書》中說(shuō)：“其風(fēng)聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨風(fēng)流猶存焉?！?/p>
漢唐儒家疏注《無(wú)衣》，以為刺的是秦康公好戰(zhàn)。鄭玄箋曰，“以此刺康公不與民同欲”。秦康公平常之時(shí)，豈肯言“汝百姓無(wú)衣乎？吾與子同袍”，而其在位十一年，與晉、楚之間戰(zhàn)事不斷，戰(zhàn)則借口王命興師。所以，百姓詰責(zé)譏刺秦康公不能恤民饑寒，救其困乏，“故假同袍以為辭耳”，而并非百姓真的指望國(guó)君與之共袍。
這個(gè)邏輯顯然有些牽強(qiáng)，也不符合詩(shī)之語(yǔ)境。反復(fù)吟誦，詩(shī)中怎么也不見(jiàn)詰責(zé)譏刺的語(yǔ)氣。倒是鏗鏘有力的語(yǔ)調(diào)，反復(fù)詠唱的節(jié)奏，自然而然顯露出一種慷慨激昂的氣勢(shì)。所以清代方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》眉批：“起極矯健?！蓖砬尻惱^揆《讀風(fēng)臆補(bǔ)》：“開口便有吞吐六國(guó)之氣，其筆鋒凌厲，亦正如岳將軍直搗黃龍。”
“開口便有吞吐六國(guó)之氣”，當(dāng)然是后人的附會(huì)。但是“同袍”“同澤”“同裳”所展現(xiàn)出來(lái)的那種同甘苦、共患難的深厚情誼，“同仇”“偕作”“偕行”所展現(xiàn)的那種同仇敵愾、共赴國(guó)難的滿腔豪情，確實(shí)躍然紙上。
古時(shí)候的衣物服飾是很復(fù)雜的，所以歷來(lái)各家對(duì)“同袍”“同澤”“同裳”的注解不盡相同。按照這首詩(shī)的語(yǔ)序，我傾向于這樣的解釋：“袍”是外衣、戰(zhàn)袍；“澤”是內(nèi)衣、汗衣，長(zhǎng)袍之內(nèi)上身穿的貼身之衣；“裳”是褲子，古人講“上衣下裳”，裳是在長(zhǎng)袍之內(nèi)的下身衣物。
從外到里，從上到下，即使是最私密的衣物，也可以與子共享，可見(jiàn)關(guān)系是何等密切。春秋早期的秦國(guó)，還是一個(gè)弱小的附庸國(guó)，地處周之西陲，頻遭西戎侵?jǐn)_，可以想見(jiàn)百姓生活貧弱艱難，常有衣不蔽體、食不果腹之憾。一句“豈曰無(wú)衣，與子同袍”，自然充滿了激勵(lì)鼓動(dòng)的力量。
秦人受周王之封，為周之附庸，其攻伐西戎、征戰(zhàn)列國(guó)的戰(zhàn)事，自然以“王命”而動(dòng)。所以“王于興師”，是他們普遍認(rèn)同的共同使命。清末王先謙說(shuō)：“西戎殺幽王，是于周室諸侯為不共戴天之仇，秦民敵王所愾，故曰‘同仇’也?！敝皇窃酵?，周王室越孱弱，“王命”漸漸不過(guò)是戰(zhàn)爭(zhēng)的借口。
于是我們可見(jiàn)一幅秦人軍民磨刀擦槍、舞戈揮戟、整裝列兵的激昂場(chǎng)景，在“與子同袍”的鼓動(dòng)之下，軍士們“與子同仇”“與子偕作”“與子偕行”的口號(hào)聲振林越。
“與子同仇”的意思，有解釋為共同的敵人與仇恨，也有解釋為“同匹”，即共用戰(zhàn)馬的意思。從詩(shī)三章的遞進(jìn)關(guān)系來(lái)看，我覺(jué)得應(yīng)是前者?！巴稹币庠诩ぐl(fā)起軍民同仇敵愾的情緒，“偕作”是一起操練，“偕行”則是一同出征，有了“同仇”，方有“偕作”“偕行”、共赴前線拼死殺敵的決心。
也有一些學(xué)者認(rèn)為，《無(wú)衣》是秦王為楚人申包胥所作?！蹲髠鳌分杏涊d，楚人伍子胥父兄為平王所殺，出逃吳國(guó)，相佐吳王攻楚，大破郢都。楚臣申包胥到秦國(guó)求援，秦哀公沒(méi)答應(yīng)。申包胥靠著庭墻大哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，整整七天，秦哀公大為感動(dòng)，“為之賦《無(wú)衣》，九頓首而坐，秦師乃出”。
從時(shí)間上看，申包胥乞秦師是魯定公四年（公元前506年）的事，正是孔子周游列國(guó)的時(shí)候，秦哀公賦《無(wú)衣》被孔子收入《詩(shī)經(jīng)》的可能性也是有的，但這種可能性有多大卻不好說(shuō)。文史大家金性堯先生認(rèn)為，此詩(shī)當(dāng)是早期的秦國(guó)軍歌，意氣頗為激昂，秦哀公既然答應(yīng)申包胥出師援楚，便以此詩(shī)來(lái)慰答包胥。我以為此說(shuō)更為貼切。
無(wú)論是哪代君王時(shí)期創(chuàng)作，也無(wú)論是為哪種目的出征，拋開歷史上附著在《詩(shī)經(jīng)》上的教化意義，我們僅從詩(shī)之文本、文氣上去讀去悟，兩三千年前的詩(shī)歌，至今仍能引起人們強(qiáng)烈共鳴，在于其質(zhì)純樸實(shí)的語(yǔ)言，激越昂揚(yáng)的情感，洋溢著震撼人心的英雄力量。
面對(duì)共同的敵人，遭遇共同的危難，人們總是可以激發(fā)出激昂慷慨、同仇敵愾的斗志。一種全新的病毒，一場(chǎng)威脅廣泛的疫情，這是人類共同的敵人。關(guān)鍵時(shí)刻，人類必須團(tuán)結(jié)一致，全球同呼吸、共命運(yùn)，展現(xiàn)共同的決心，才能戰(zhàn)勝共同的敵人。
正如各國(guó)人民對(duì)中國(guó)疫情的關(guān)心關(guān)注，中國(guó)也高度關(guān)注關(guān)心全球疫情，用我們一手的抗疫經(jīng)驗(yàn)和大量的醫(yī)療物資，為世界人民抗擊疫情做出貢獻(xiàn)。在送往意大利的捐贈(zèng)物資上，寫著：“我們是同海之浪，同樹之葉，同園之花?！?/p>
古羅馬的哲言，與古老中國(guó)的詩(shī)句，蘊(yùn)含著同樣的力量?。ㄆな锍酰?/p>
