勞動(dòng)在創(chuàng)造人的同時(shí)，也創(chuàng)造了人這個(gè)道德主體，以及由此而展開(kāi)的各種倫理關(guān)系。就此而論，勞動(dòng)是思考倫理道德問(wèn)題的基點(diǎn)，勞動(dòng)倫理應(yīng)該是倫理學(xué)研究的“元問(wèn)題”。遺憾的是，倫理學(xué)研究似乎對(duì)這個(gè)基礎(chǔ)性問(wèn)題關(guān)注不夠，以至于勞動(dòng)逐漸淡出倫理學(xué)的視野而變成一種簡(jiǎn)單的勞資計(jì)算。當(dāng)今天的勞動(dòng)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出體力與腦力、簡(jiǎn)單與復(fù)雜的二元形態(tài)而呈現(xiàn)多樣性，勞動(dòng)教育又重新出現(xiàn)在我們教育視野的時(shí)候，重拾勞動(dòng)倫理有著特別的意義，這不但有益于解決勞動(dòng)本身的倫理問(wèn)題，更有助于在全社會(huì)形成“尊重勞動(dòng)”“熱愛(ài)勞動(dòng)”“勞動(dòng)光榮”“勤勞奮斗”的良好社會(huì)風(fēng)氣。
勞動(dòng)是勞動(dòng)者的第一權(quán)利
恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中提出了“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”的理論命題。他認(rèn)為，“甚至達(dá)爾文學(xué)派的最富有唯物精神的自然科學(xué)家們還弄不清人類(lèi)是怎樣產(chǎn)生的，因?yàn)樗麄冊(cè)谖ㄐ闹髁x的影響下，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在這中間所起的作用”，“勞動(dòng)是整個(gè)人類(lèi)生活的第一個(gè)個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上，不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。勞動(dòng)過(guò)程就其簡(jiǎn)單要素來(lái)說(shuō)，是創(chuàng)造使用價(jià)值的有目的的活動(dòng)，是為了人類(lèi)的生活需要而占有自然物，因此它是人類(lèi)生活的一切社會(huì)形式所共有的，也是一切倫理關(guān)系作為真正人的關(guān)系的基礎(chǔ)。自從有了社會(huì)勞動(dòng)，就產(chǎn)生了勞動(dòng)關(guān)系，也就有了規(guī)范和調(diào)節(jié)這種勞動(dòng)關(guān)系的倫理原則，但這種倫理原則是基于權(quán)利論而非義務(wù)論的。
勞動(dòng)的過(guò)程自始至終包含勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料三個(gè)基本要素，而勞動(dòng)者是主體，在勞動(dòng)中起著決定的、主導(dǎo)的作用。與此同時(shí)，勞動(dòng)也就成了勞動(dòng)者的最基本的權(quán)利，即勞動(dòng)者是通過(guò)勞動(dòng)權(quán)利來(lái)確證的，勞動(dòng)者如果失去了勞動(dòng)權(quán)利，那勞動(dòng)者本身就不存在，以勞動(dòng)為類(lèi)本質(zhì)的人也就得到了根本性的否定。勞動(dòng)權(quán)的本質(zhì)屬于生存權(quán)，關(guān)系到勞動(dòng)者的生存與發(fā)展，甚至直接影響社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定。勞動(dòng)權(quán)作為公民的一項(xiàng)重要的權(quán)利，其核心要件應(yīng)當(dāng)理解為公民在法律規(guī)定的條件下，能夠享有平等的獲得勞動(dòng)資格和就業(yè)機(jī)會(huì)的權(quán)利，這一權(quán)利包括兩個(gè)方面：就業(yè)資格的平等和就業(yè)能力衡量尺度的平等。平等就業(yè)權(quán)是國(guó)家在建立勞動(dòng)力平等就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的基礎(chǔ)上，對(duì)公民生存權(quán)平等保護(hù)在勞動(dòng)法上的反映。自主擇業(yè)權(quán)的實(shí)現(xiàn)，是公民作為自身勞動(dòng)力的所有者，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)獲得理想的職業(yè)、報(bào)酬和工作單位來(lái)體現(xiàn)的，有利于調(diào)動(dòng)公民勞動(dòng)的積極性。
誠(chéng)如對(duì)待全部人權(quán)的基本倫理態(tài)度一樣，我們也必須用尊重和保護(hù)的態(tài)度來(lái)對(duì)待勞動(dòng)權(quán)。尊重勞動(dòng)，首先意味著平等地尊重每個(gè)人的勞動(dòng)。這不僅是尊重其勞動(dòng)成果，而且是尊重其勞動(dòng)權(quán)利和勞動(dòng)形式，保證勞動(dòng)者能夠按照付出的勞動(dòng)量獲得相應(yīng)的報(bào)酬，任何蔑視和踐踏他人勞動(dòng)權(quán)利和勞動(dòng)成果的行為都是有違我們最基本的倫理道德原則的，特別是有違人道主義原則。尊重勞動(dòng)，還意味著對(duì)每個(gè)人勞動(dòng)能力與勞動(dòng)成果差異的尊重。雖然生命的權(quán)利是平等的，但是，每個(gè)人的勞動(dòng)能力不平等，有高低大小之別，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也有很大差別。勞動(dòng)能力強(qiáng)且貢獻(xiàn)大的人就有可能在社會(huì)中獲得較多的利益，這種利益也應(yīng)該得到尊重和保障。所以，多勞多得，優(yōu)質(zhì)優(yōu)酬，不僅是社會(huì)主義分配原則的基本要求，也是社會(huì)主義道德原則的題中應(yīng)有之義。
對(duì)勞動(dòng)權(quán)的保護(hù)就是不能隨意剝奪公民的勞動(dòng)權(quán)?，F(xiàn)代勞動(dòng)法誕生于19世紀(jì)初的“工廠立法”，其歷史條件是工廠大工業(yè)的興起和勞動(dòng)者的人格獨(dú)立；其標(biāo)志是立法保護(hù)重心的轉(zhuǎn)移——從資本所有者轉(zhuǎn)移至勞動(dòng)力所有者。勞動(dòng)者是勞動(dòng)關(guān)系中的弱者，確保勞動(dòng)者在勞動(dòng)關(guān)系中的權(quán)益與人格實(shí)現(xiàn)，是現(xiàn)代勞動(dòng)法的神圣使命。勞動(dòng)法的發(fā)展史和工人階級(jí)的斗爭(zhēng)史，都可以印證勞動(dòng)法保護(hù)勞工的正義訴求。對(duì)勞動(dòng)的法律保護(hù)本身就體現(xiàn)了社會(huì)道德的要求，所以勞動(dòng)法本身就是對(duì)勞動(dòng)的一種道德保護(hù)。充分保證公民的就業(yè)崗位和平等就業(yè)機(jī)會(huì)，是保民生、保穩(wěn)定的重中之重，也是社會(huì)倫理建設(shè)的重中之重。同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到，勞動(dòng)權(quán)的另一面是休息休假權(quán)，隨意延長(zhǎng)工作時(shí)間，侵占休息日，同樣是違背倫理道德的。
正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)義務(wù)與義務(wù)勞動(dòng)
權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一是現(xiàn)代法治社會(huì)的基本要求，也是現(xiàn)代倫理的基本準(zhǔn)則。勞動(dòng)者在享有勞動(dòng)權(quán)利的同時(shí)應(yīng)該履行勞動(dòng)義務(wù)。勞動(dòng)義務(wù)是勞動(dòng)者的天職，是從人作為人與其他動(dòng)物的區(qū)別中產(chǎn)生出來(lái)的，也是從人與人的關(guān)系中產(chǎn)生出來(lái)的，是人類(lèi)得以“生生不息、世世繁衍”的道德條件之一。勞動(dòng)者權(quán)利與義務(wù)的分配應(yīng)遵循三大原則：一是貢獻(xiàn)原則，即一個(gè)人的權(quán)利與義務(wù)要對(duì)等，同時(shí)與貢獻(xiàn)成正比；二是平等原則，即每個(gè)人不論貢獻(xiàn)如何都應(yīng)該完全平等地享有基本權(quán)利（即人權(quán)）與履行基本義務(wù)；三是差別原則，即每個(gè)人因其貢獻(xiàn)差別而得到相應(yīng)所得。勞動(dòng)者勞動(dòng)權(quán)利與義務(wù)一致，各國(guó)憲法均有類(lèi)似表述，即有勞動(dòng)能力的公民從事勞動(dòng)，既是行使國(guó)家賦予的權(quán)利，又是履行對(duì)國(guó)家和社會(huì)所承擔(dān)的義務(wù)?！罢\(chéng)實(shí)勞動(dòng)”、履行勞動(dòng)過(guò)程中應(yīng)該遵守的基本義務(wù)必須提高到一個(gè)關(guān)乎社會(huì)秩序公正的高度來(lái)認(rèn)識(shí)。換言之，只有我們每一個(gè)人都在社會(huì)體系中各安其分、各敬其業(yè)，才能創(chuàng)造一個(gè)公正的社會(huì)環(huán)境。
根據(jù)我國(guó)憲法規(guī)定，勞動(dòng)義務(wù)包括兩方面含義：我國(guó)公民作為生產(chǎn)資料公有制的主人，應(yīng)當(dāng)具有參加社會(huì)勞動(dòng)的高度自覺(jué)性和光榮感；我國(guó)公民必須以勞動(dòng)作為自覺(jué)謀生的手段，在積極爭(zhēng)取國(guó)家和社會(huì)提供的就業(yè)機(jī)會(huì)的同時(shí)，努力通過(guò)自謀職業(yè)、自愿組織就業(yè)等方式自覺(jué)創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)，并在勞動(dòng)崗位上認(rèn)真地履行各項(xiàng)勞動(dòng)義務(wù)?！吨腥A人民共和國(guó)勞動(dòng)法》規(guī)定：“勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)完成勞動(dòng)任務(wù)，提高職業(yè)技能，執(zhí)行勞動(dòng)安全衛(wèi)生規(guī)程，遵守勞動(dòng)紀(jì)律和職業(yè)道德?！眲趧?dòng)者應(yīng)當(dāng)依照法律的規(guī)定和勞動(dòng)合同的約定，接受用人單位的安排，努力完成勞動(dòng)任務(wù)，認(rèn)真履行各項(xiàng)勞動(dòng)義務(wù)。對(duì)不愿意履行勞動(dòng)義務(wù)的勞動(dòng)者，應(yīng)當(dāng)讓其承擔(dān)后果，由用人單位依法解除勞動(dòng)合同，對(duì)其領(lǐng)取失業(yè)保險(xiǎn)金予以限制。
義務(wù)勞動(dòng)是一種道德上的更高要求，是對(duì)勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)功能的超越，在更高層次上彰顯了勞動(dòng)的道德價(jià)值和倫理意義，所以它是一種倡導(dǎo)性義務(wù)而非強(qiáng)制性義務(wù)，如我國(guó)勞動(dòng)法就大力“提倡勞動(dòng)者參加社會(huì)義務(wù)勞動(dòng)”。恩格斯曾經(jīng)指出，人有生存的需要、享受的需要、發(fā)展和表現(xiàn)自己的體力與智力的需要。正是這些需要決定了勞動(dòng)的多重動(dòng)機(jī)，無(wú)外乎物質(zhì)利益動(dòng)機(jī)、創(chuàng)造動(dòng)機(jī)和道德動(dòng)機(jī)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，勞動(dòng)的道德意義和創(chuàng)造意義將被越發(fā)凸顯。那時(shí)，人們將在“最無(wú)愧于和最適合于他們的人類(lèi)本性的條件下”，進(jìn)行善意的勞動(dòng)，“作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了”。這就是從勞動(dòng)義務(wù)到義務(wù)勞動(dòng)的價(jià)值指向。
在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)分配正義
分配正義是政治哲學(xué)和倫理學(xué)領(lǐng)域的永恒話題，也是勞動(dòng)倫理的核心問(wèn)題。近代以來(lái)，西方倫理學(xué)家們基本上拋棄了德性論的分配正義理論，轉(zhuǎn)向了權(quán)利論的分配正義理論，這就是在勞動(dòng)權(quán)的保護(hù)中實(shí)現(xiàn)分配正義。羅爾斯在權(quán)利論的基礎(chǔ)上，把如何分配問(wèn)題轉(zhuǎn)化為如何保持分配的程序與背景正義，強(qiáng)調(diào)從每個(gè)人的自由平等的發(fā)展需要的角度解決分配正義問(wèn)題。他提出兩條正義原則，即平等原則與差別原則。平等原則即每個(gè)人都有平等的權(quán)利主張，享有完備體系下的各種平等自由權(quán)；差別原則，包括機(jī)會(huì)平等和補(bǔ)償原則。這意味著分配正義的實(shí)現(xiàn)都是基于自由平等之權(quán)利的制度安排。無(wú)論何種分配的正義訴求，都不能只是程序的和形式化的，而只能是個(gè)人實(shí)實(shí)在在的勞動(dòng)和國(guó)家的制度設(shè)計(jì)，而個(gè)人勞動(dòng)是最根本的。
社會(huì)主義制度的分配原則是按勞分配。按勞分配是實(shí)現(xiàn)分配正義的最佳途徑，也是極具道德正當(dāng)性的途徑，其實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化。按勞分配的本質(zhì)規(guī)定或判斷應(yīng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)有三個(gè)：一是分配者本身是否是勞動(dòng)者；二是勞動(dòng)方式是否以共同占有生產(chǎn)資料條件下的聯(lián)合勞動(dòng)為基礎(chǔ)；三是在聯(lián)合勞動(dòng)的基礎(chǔ)上是否實(shí)現(xiàn)按勞取酬。按勞分配的正義性首先應(yīng)該是“起點(diǎn)的公平”。有勞動(dòng)能力的人都應(yīng)該把勞動(dòng)作為生存和發(fā)展的手段，因?yàn)槿嗽趧趧?dòng)過(guò)程中最終形成各種社會(huì)關(guān)系的總和，如所有制形式和分配方式；同時(shí)人們應(yīng)具備平等的勞動(dòng)權(quán)利，這是實(shí)現(xiàn)個(gè)人收入分配公平的客觀要求。當(dāng)然，要真正實(shí)現(xiàn)“起點(diǎn)的公平”需要一個(gè)過(guò)程，在這一過(guò)程中還必須得到一系列健全的諸如財(cái)產(chǎn)制度、教育制度等法律制度的保證，從而使人們?cè)谑杖?、就業(yè)、教育及社會(huì)保障等方面“人人機(jī)會(huì)均等”。按勞分配的正義性還要求“結(jié)果的均等”，即借助法治求得“社會(huì)產(chǎn)品占用與分享的無(wú)差異性”。這里所說(shuō)的“社會(huì)產(chǎn)品占用與分享的無(wú)差異性”，不是指作為單個(gè)人在需求結(jié)構(gòu)和數(shù)量方面的含義，因?yàn)檫@方面的差異永遠(yuǎn)存在，而是指分享權(quán)利方面的平等，這種平等事實(shí)上就是指對(duì)暫時(shí)失去勞動(dòng)機(jī)會(huì)或勞動(dòng)能力的人，有平等享受社會(huì)勞動(dòng)成果的權(quán)利。正如黨的十九大報(bào)告明確指出的，我們要“堅(jiān)持按勞分配原則，完善按要素分配的體制機(jī)制，促進(jìn)收入分配更合理、更有序。鼓勵(lì)勤勞守法致富，擴(kuò)大中等收入群體，增加低收入者收入，調(diào)節(jié)過(guò)高收入，取締非法收入”。這意味著勞動(dòng)在實(shí)現(xiàn)分配正義中的決定性作用。
在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)分配正義主要是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)機(jī)會(huì)的公平分配。勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值的活動(dòng)，它需要必要的技術(shù)和能力，所以勞動(dòng)機(jī)會(huì)是一種指向性機(jī)會(huì)。平等地分配勞動(dòng)機(jī)會(huì)就是要幫助人們站在相同的起點(diǎn)，根據(jù)各自的能力、稟賦獲得最適合自身?xiàng)l件的工作。這就要求勞動(dòng)機(jī)會(huì)要向最具備所要求的能力的那些人開(kāi)放，同時(shí)也要在生產(chǎn)環(huán)境存在差異的群體之間進(jìn)行有限性的動(dòng)態(tài)補(bǔ)償，堅(jiān)決反對(duì)勞動(dòng)歧視。補(bǔ)償原則的意義在于，在保證勞動(dòng)資格的前提下，彌補(bǔ)由于偶然性因素所造成的勞動(dòng)能力的差別，使每一位勞動(dòng)者在面對(duì)勞動(dòng)機(jī)會(huì)時(shí)，能夠站在真正公平的起跑線上。盡管我們可以通過(guò)三次分配甚至更多次分配來(lái)實(shí)現(xiàn)分配正義，但按勞分配始終是最根本的。（作者：李建華，系浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）
