嚴(yán)以修身，領(lǐng)導(dǎo)干部立身之本

　　“嚴(yán)以修身”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的繼承創(chuàng)新。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中就有修身齊家治國(guó)平天下的家國(guó)情懷。《大學(xué)》中寫(xiě)道：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；……身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！比寮野选案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，看作是個(gè)人修為的一個(gè)漸次遞進(jìn)的過(guò)程，它既是儒家培養(yǎng)人才的途徑，也是其治理國(guó)家的基本方略?？鬃舆€提倡人要經(jīng)常自警、自醒，“吾日三省吾身。”修身正己就是正確認(rèn)識(shí)自我，不斷地反省自己，不斷地戰(zhàn)勝自我，超越自我。

　　孟子注重個(gè)人修養(yǎng)，主張大丈夫要“養(yǎng)浩然之氣”，培養(yǎng)理想人格。首先，“大丈夫”應(yīng)有高尚的志節(jié)，獨(dú)立的人格，決不向權(quán)貴低頭。堅(jiān)持正義，崇尚道德，樂(lè)行仁道?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這就是“大丈夫”應(yīng)該具備的高尚情操與志節(jié)。其次，“大丈夫”應(yīng)善于處理義利關(guān)系。在利益面前的態(tài)度是衡量一個(gè)人精神品格是否高尚的試金石?！按笳煞颉睉?yīng)以道義為重，在義與利發(fā)生矛盾沖突時(shí)，可以“殺身成仁，舍生取義”。再次，大丈夫應(yīng)當(dāng)有浩然之氣?！吧起B(yǎng)吾浩然之氣”，浩然之氣是一種精神力量、精神狀態(tài)，是義與道的結(jié)合，人一旦有了浩然之氣，就可以立于天地之間。浩然之氣必須通過(guò)正直來(lái)培養(yǎng)，要長(zhǎng)期培養(yǎng)，天長(zhǎng)日久地積累。孟子認(rèn)為培養(yǎng)遠(yuǎn)大的志向要靠艱苦的磨煉，要恒存憂患，奮發(fā)有為?！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”。

　　《中庸》和《大學(xué)》中提倡“慎獨(dú)”，用自我道德修養(yǎng)方法對(duì)不正當(dāng)?shù)男袨橐饽罴右怨?jié)制?！澳?jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！豹?dú)處的時(shí)候，講究“慎其閑居之所為”，常存敬畏，人前人后一個(gè)樣，有人沒(méi)人一個(gè)樣，是對(duì)個(gè)人內(nèi)心深處思想意識(shí)進(jìn)行自律的一種修養(yǎng)方式?！叭龂?yán)三實(shí)”正是吸取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，是對(duì)中華文化精華的創(chuàng)造性繼承、創(chuàng)新性發(fā)展。

　　“嚴(yán)以修身”也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的優(yōu)良傳統(tǒng)。在新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家就高度重視作風(fēng)建設(shè)，既嚴(yán)格要求自己，也嚴(yán)格要求黨員干部和部隊(duì)。紅軍官兵同吃野菜紅米飯，同喝南瓜湯，同蓋稻草被；“不拿群眾一個(gè)紅薯”，贏得了群眾的信賴和擁護(hù)，使黨組織和紅軍與當(dāng)?shù)厝罕娊Y(jié)下了魚(yú)水深情。周恩來(lái)同志是嚴(yán)以修身的模范。1943年周恩來(lái)同志45歲生日當(dāng)天，他為南方局辦事處機(jī)關(guān)的同志作了一場(chǎng)報(bào)告后，同志們沒(méi)有忘記這天是他的生日，特地做了幾道簡(jiǎn)單的菜準(zhǔn)備為他祝壽。但周恩來(lái)知道后堅(jiān)持不出席，只讓廚房煮了碗面條算是過(guò)了生日。當(dāng)天晚上，他剖析自己、反省自己、寫(xiě)下了著名的《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》。他嚴(yán)格要求自己要做到：1.加緊學(xué)習(xí)，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多。2.努力工作，要有計(jì)劃，有重點(diǎn)，有條理。3.習(xí)作合一，要注意時(shí)間、空間和條件，使之配合適當(dāng)，要注意檢討和整理，要有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。4.要與自己的他人的一切不正確的思想意識(shí)作原則上堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。5.適當(dāng)?shù)匕l(fā)揚(yáng)自己的長(zhǎng)處，具體地糾正自己的短處。6.永遠(yuǎn)不與群眾脫離，向群眾學(xué)習(xí)，并幫助他們。過(guò)集體生活，注意調(diào)研，遵守紀(jì)律。7.健全自己身體，保持合理的規(guī)律生活，這是自我修養(yǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。周恩來(lái)的一生都是按照這七條修養(yǎng)要?jiǎng)t嚴(yán)格要求自己，是這么說(shuō)的，也是這么做的。他為共產(chǎn)黨人嚴(yán)于修身樹(shù)立了一面鏡子，一個(gè)榜樣。

　　“共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)”一直是劉少奇同志十分重視的一個(gè)問(wèn)題。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，有大量新黨員入黨，而許多工農(nóng)出身的黨員，馬克思主義理論修養(yǎng)不夠，存在著種種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)，常常成為黨內(nèi)教條主義、“左”“右”傾機(jī)會(huì)主義的俘虜。劉少奇同志就開(kāi)始思索如何解決這些問(wèn)題。1939年1月初，劉少奇在中共豫西特委舉辦的黨訓(xùn)班上就作了“共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)”的報(bào)告。1939年3月底他回到延安，受張聞天同志邀請(qǐng)，7月份在馬列學(xué)院分兩次作了《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的報(bào)告，在延安引起了很大反響。張聞天就讓劉少奇將講演稿修改整理成文，并送給毛澤東審閱，毛澤東看后認(rèn)為寫(xiě)得很好，說(shuō)它是“提倡正氣，反對(duì)邪氣”，力薦全黨研讀。1942年中央把這篇文章作為全黨整風(fēng)的22個(gè)必讀文獻(xiàn)之一。這篇文章后來(lái)又經(jīng)過(guò)劉少奇1949年和1962年兩次修改，就成為《共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》這篇名著。

　　“嚴(yán)以修身”就要注重學(xué)習(xí)，身體力行。嚴(yán)以修身，重點(diǎn)要克服那些“不嚴(yán)不實(shí)”的問(wèn)題。當(dāng)前，不嚴(yán)不實(shí)的問(wèn)題還不同程度存在，有的甚至還很?chē)?yán)重，這些不嚴(yán)不實(shí)的問(wèn)題，原因是多方面的，但主要是自我要求不嚴(yán)，嚴(yán)以修身不夠，沒(méi)有真正解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”的問(wèn)題。嚴(yán)以修身就要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，補(bǔ)足精神之“鈣”。黨員干部要讀原著、學(xué)原文、悟原理，當(dāng)前，尤其要學(xué)好習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話，領(lǐng)會(huì)精神實(shí)質(zhì)，指導(dǎo)自己的工作。黨員干部要學(xué)好黨章，弄清楚自己該做什么、不該做什么，嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩；學(xué)好法律法規(guī)，自覺(jué)尊法、知法、守法、用法，善于運(yùn)用法治思維和法治方式推動(dòng)工作；學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的精華，從中國(guó)浩瀚的歷史傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)；學(xué)習(xí)英模人物的善行義舉，激發(fā)自己內(nèi)心的正能量，激發(fā)自己人性中的真善美，提升道德修養(yǎng)，從善如流。領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)以修身就是要身體力行，以身作則，帶頭真抓實(shí)干，當(dāng)好標(biāo)桿，示范帶動(dòng)，以上率下。忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)，做廉潔從政的模范，努力營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)。

　　 （作者系中國(guó)浦東干部學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)）